凡天下做學(xué)問的，有兩類，一類是真做學(xué)問的，一類不是真做學(xué)問的。區(qū)別兩類的方法很簡(jiǎn)單，比如說起提倡性命雙修、道禪合流的道教南宗文化，南宗又稱為道教內(nèi)丹學(xué)派，如果有人真拿出什么丹給你吃，且神秘地對(duì)你說這丹是怎么煉成的，吃了就可以成仙，諸位可就要擦亮眼睛，此君絕不是真做學(xué)問的；反之，如果對(duì)方告訴你此處只是比喻，把人身比做爐，把人的精、氣比做藥物，而人的神識(shí)就象柴火，那說明這人就是真正有學(xué)問的人。大家不要小瞧了這第一類的人，這第一類的人還多著呢，且對(duì)普通人來說，迷惑性極大，他可能還會(huì)告訴你什么丹分內(nèi)丹和外丹。他并不是真的沒有學(xué)問，不是不懂什么丹，而是因?yàn)樗鼝坼X財(cái)。這另有所圖愛錢財(cái)也并無什么特別可惡的，史馬遷不是就說過：“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”么？問題是他要說謊，他不會(huì)說“自己在研究什么叫汞的化學(xué)藥品，我把它研究出來后就可以賺錢了”，而是他一定要把這個(gè)具體的藥物跟那個(gè)文化扯到一起混為一談，拉虎皮扯大旗弄得神秘兮兮的，讓不曾讀過多少書的人信以為真，結(jié)果自然是害人不淺，這就真的是可惡的了。他們?nèi)绱艘粊恚瑫?huì)把那些本來十分高雅的學(xué)問給歪曲了，把本來十分優(yōu)秀的文化給弄得面目全非，讓許多人對(duì)它們敬而遠(yuǎn)之。

　　其實(shí)古往今來，凡是真正優(yōu)秀真正有生命力的文化都是好的，都是對(duì)我們老百姓有實(shí)際用途的。比如說上面提到的這個(gè)南宗文化，它確實(shí)也講養(yǎng)生的，主張清心寡欲，生命要靜養(yǎng)，這一點(diǎn)與佛學(xué)中的部分觀點(diǎn)相似，但是南宗道教的內(nèi)丹煉養(yǎng)與佛學(xué)中的清凈心也存在著很大的區(qū)別。上面我提到過的，南宗認(rèn)為人的神識(shí)就象柴火，講究的是火候，不是不燒，不燒的話，那藥物的作用就起不來，人的精、氣就顯不出活力和蓬勃的生命；但是也不能給燒得太旺，燒得太旺的話會(huì)把那個(gè)藥物給燒焦燒壞，這道理我想大家也不難理解，而佛教我覺得它的主張是不讓燒。人一起心動(dòng)念，佛就認(rèn)為會(huì)有業(yè)障。而南宗道教文化的祖師張伯端在他的主要著作《悟真篇》提出了 “混俗同光”和“大隱居廛”的思想，主張大隱混俗而不提倡出家。正如任林毫和馬曙明在《臺(tái)州道教考》一書所介紹的那樣，張伯端不進(jìn)道觀，依附官宦。石泰傳薛道光時(shí)，“且戒之曰，此非巨公外護(hù)，易生謗毀，可疾往通都大邑，依有德有力者圖之。紫賢遂棄僧伽黎，幅巾縫掖來京都，混俗和光，方了此事”。陳楠?jiǎng)t“鶉衣百結(jié)，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測(cè)所如”。包括白玉蟾也是“蓬頭赤足，其右耳聾，一衲百結(jié)，辟谷斷葷，經(jīng)年不浴，終日握拳閉目，或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長(zhǎng)夜獨(dú)立，或哭或笑，狀如瘋癲，性喜飲酒，落魄不羈”。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾這五人被稱為“南宗五祖”。誠然，“魚欲異于群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒”（南宋·留元長(zhǎng)）。對(duì)于南宗的“大隱混俗”的主張，南宋夏宗禹在《悟真篇講義》也這樣說：“有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國(guó)平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè)。”何為性命雙修？從夏宗禹的這句話我們完全可以這么理解：性就是性情，命就是事業(yè)。所以說了解南宗文化不但對(duì)大家熱愛事業(yè)、走向成功，重視身體健康、注重身心修養(yǎng)有幫助，同時(shí)對(duì)于理解儒釋道三個(gè)流派的思想在中國(guó)知識(shí)分子中的融合也是很有幫助的。

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