作者：李漢秋

　　中國傳統節日的節俗，有的可以溯源到原始社會，是部落先民的某種遺風。如端午節的龍舟，與水網地區先民（如吳越族群）對龍圖騰的崇拜和祭祀有關（傳統認為龍是管水的）。風俗一旦形成便有其相對獨立的生命流程，在人類社會的代代流傳中，隨著生存環境的變遷而不斷發展變化，后代人往往模糊了先民遺風的真正動因，而根據自己時代和鄉土的生存環境和意識，對由先民遺風發展來的民俗，作出合乎自己邏輯的解說和發展。

　　剛烈的端午諸賢的故事

　　中華傳統節日的規律:因天人相應而立節成俗,對節候風俗人們總要作人文的解說。各地區的“解說”又往往與紀念鄉土先賢掛上鉤，形成民間故事傳說，又借人物故事而傳播成俗。如端午節的龍舟竟渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上孝女曹娥或越王勾踐，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……總是傳揚傳統美德和高尚人格，而端午諸賢的故事多具有剛烈精神。精神文化不可偏于柔弱，端午節是傳統節日中富有剛健氣息的節日，也是社會性較強的節日。

　　紀念屈原

　　屈原（公元前340—至前278年）。戰國末期楚國丹陽今湖北秭歸人。他雖忠事楚王卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終自沉汨羅江。經過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成端午節“起源”于營救和紀念屈原。

　　“起源”當然不是，但中國人民選擇屈原，是有豐富人文內涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩人，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩篇，他以偉大詩篇表現了自身的高潔人格：

　　“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！睉n國憂民，休戚與共，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得多么深沉！

　　“鳥飛返故鄉兮,狐死必首丘。”雖被謗放逐，仍眷念故土鄉國不忍離去，懷鄉戀國的鄉土深情、鄉國情懷，可以轉化、升華為愛國精神。

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索?！弊非笳胬?，求索不懈，堅持正義，矢志不移。精神價值提升生命的意義。這樣的詩句千年傳頌，參與鑄造中華民族的民族性格。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅持高潔的人格，以香草自喻，不與惡草為伍，不與卑鄙者同流合污，而且不受惡濁世風的習染，不隨風俯仰，不做不合理‘潛規則’的俘虜，寧死不污，身殉理想，九死不悔，堅貞不渝。

　　屈原精神成了端午節的節魂，吃粽子也有了文化意義，我們的傳統節日絕不像有些人講的只是吃吃喝喝，我們是很重視人文精神的。屈原是詩人，端午節又成為“詩人節”，屈原就是詩魂。端午節前后，報刊、網絡等媒體涌現出許多好詩歌。我們繼承端午節的優良傳統，發揚屈原的人格節操和愛國精神，舉辦各種層次、各種規模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統又合時宜嗎？

　　其他傳說故事蓋也是與水有關的鄉賢，如伍子胥化為濤神、曹娥投水救父。

　　紀念伍子胥

　　伍子胥（伍員)生活的年代比屈原早二百余年。梁?宗懔《荊楚歲時記》和《后漢書》等就記述端午節為紀念伍子胥。伍子胥形象在《左傳》中就已經出現過，漢?司馬遷《史記》卷六十六、列傳第六有《伍子胥列傳》影響最大。

　　伍子胥的父親伍奢是楚國楚平王時的太子太傅，遭誣陷，楚平王召伍奢的兩個兒子來欲一起株滅。大兒子伍尚要去，次子伍子胥說：“楚王召我兄弟，我兄弟倆一到，父子三人就會一起被殺。不如投奔別國，借力來雪父親的恥辱。不能一起束手待斃。”伍尚束手就擒。使者來捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭對著使者，使者不敢上前，伍子胥就逃走了。伍尚到后，楚平王果然將伍奢伍尚父子一起殺死。

　　伍子胥幾經周折逃往吳國，途中過陳國欲出昭關，昭關守衛正在到處抓拿他。（京劇《文昭關》就是演伍子胥此時愁得一夜之間須發全白的故事）。

　　伍子胥出了昭關，后有追兵，前有大江。正著急時，江上有個老漁夫劃著小船過來，把他渡了過去。伍子胥感激萬分，解下身邊的寶劍，交給老漁夫說：“這把寶劍是楚王賜給我祖父的，價值百金?！崩蠞O夫回答說：“楚王捕你，出了五萬石糧的賞，還加上大夫的爵位。我不貪圖賞金、爵位，難道還會貪圖你的寶劍？”

　　伍子胥逃亡路上，貧病交加，拖著病軀，沿路乞討,歷盡磨難，時刻不忘父兄冤死郢都之恨。到了吳國，闔閭繼王位后，就重用伍子胥。不久就攻入楚國的郢都。此時楚平王已死，伍子胥掘開楚平王的墳墓，鞭尸三百，終于報了冤殺父兄之仇。

　　公元前496年，吳王闔閭與越王勾踐大戰中箭傷重不治，死前囑子夫差報仇。并托伍子胥輔佐少君，封他最高爵位，稱相國公。伍子胥為姑蘇城和吳國人做了很多好事。夫差繼位后，為伯嚭所惑，不聽伍子胥的主張。伯嚭受越國重賄又乘機進讒言，誣陷伍子胥有謀反之心。公元前484年，夫差便贈劍賜死，令他自盡。伍子胥仰天長嘆說：“唉！讒臣伯嚭為亂，王反而殺我。我使你的父親稱霸諸侯。在你還未被立為太子時，幾位公子都爭立，我為你向先王冒死力爭。你立為太子后，想將吳國分一部分給我，但我并不敢有這種奢望?？墒侨缃衲憔孤犘偶樨∪说淖嬔远鴼⒑﹂L輩?！蔽樽玉銘嵑拮载刂畷r，留下狠話，要身邊人于他死后，“把我眼睛挖出，懸掛在吳都東城門上，我要親眼見證吳國如何被越國所滅！”——死不瞑目，留下一雙眼睛看報應！

　　吳王夫差聞之大怒，五月初五把伍子胥的尸首用皮革袋子裹著拋到錢塘江中。吳國人同情他，在江邊為他修建了祠堂，把這個地方命名為胥山。后來吳國果然被越王勾踐所滅。

　　太史公司馬遷總結曰：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世。悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”稱贊伍子胥是“烈丈夫”。在司馬遷影響下，后世多有詩贊之,如：“留得子胥豪氣在，三年歸報楚王仇?！?如今我們有取于伍子胥者，不在復仇而在豪氣,在血性：為申張正義，堅忍不拔，矢志不渝，豪氣不餒，血性不衰，剛烈不屈，如司馬遷說的“烈丈夫”的意志和精神。

　　相傳當年，伍子胥“相土嘗水，象天法地”，構筑姑蘇古城，因而蘇州又稱胥城；在輔佐兩代吳王中也做了許多好事,“為官一任，造福一方”，贏得吳人的感戴,他的被冤沉尸贏得吳人的同情,人們相繼為他立祠于江邊，在民間信仰中逐步奉其為江神、潮神、濤神，至今已有2500年歷史。相傳他被沉尸正是五月初五，端午節就成為吳人紀念他的節日。王充《論衡》說：“子胥恚恨，驅水為濤”，錢塘江之怒潮也是因他之大怒，他正是“波濤之神”。而傳說夫差在吳亡后，羞于在陰間見到伍子胥，用白布蒙住雙眼后才舉劍自盡。

　　習俗反映民情，在蘇州人心中，對于伍子胥的推崇，早已成為一種揮之不去的情感，深深扎根在鄉土人心深處。今天，行走蘇州城西，沿著一條胥江，方圓數百里處的村落，都留下伍子胥的深深烙印。胥口，地名就因伍子胥而設，這是伍子胥被拋尸入江所在地，當地百姓為了紀念他，建起了伍子胥墓和胥王廟，并把伍子胥率領開挖的運河命名為胥江，把附近的小山命名為胥山，瀕臨的太湖命名為胥湖，城門有胥門，等等。

圖為2014年5月30日，伍子胥祭祀大典在蘇州盤門景區內的伍相祠舉行。王思哲/攝

　　不僅蘇州,在江蘇、上海、浙江一帶的吳國故地,廣有關于伍子胥的傳說和遺跡。例如位于高淳的胥河，相傳就因紀念率領開挖它的伍子胥而得名，是世界上最早的人工運河。投金瀨也出于伍子胥的故事：伍子胥由楚逃吳途中，于瀨水向一位浣紗(擊綿)的史姓姑娘乞食,食畢囑對方為他的行蹤保密。史女以伍見疑,即投水自盡以示貞信。伍子胥傷感不已,咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報德！” 后來,伍子胥報仇之后，果然不忘報恩，但苦于不知史姑娘家址，于是就把千金投入她當時跳水的地方。這就是“投金瀨”的由來。高淳人說高淳米糕也是起源于伍子胥筑城墻固城。

　　紀念孝女曹娥

　　東漢邯鄲淳《曹娥碑》就是記孝女曹娥之事。曹娥（公元130—143年）浙江上虞人,其父曹盱溺于舜江中，十四歲的曹娥晝夜沿江號哭尋父。數日里活不見人，死不見尸。五月初五日，她想了個辦法，把自己的衣裳拋入江中，雙膝跪地對江禱曰，父親有靈，讓這衣裳在您所在的位置沉下去吧！此衣隨江漂流一段后竟在一個漩窩處沉下去了。曹娥認定那是父親所在，便縱身投江救父。五天之后，父女倆在下游浮出江面，雖都已冰涼，曹娥仍緊緊抱住父親，不肯放松。百姓見狀，無不震驚敬佩，傳為神話。地方為她立石碑，由邯鄲淳撰寫碑文。人們為了紀念她，把她舍身撈父之江，改名曹娥江，建起曹娥廟。曹娥當年所居住的村子，改名為曹娥村，還在浙江紹興建起曹娥墓。曹娥孝親救父的美德，傳遍大江南北，因此每逢端午節，人們在紀念屈原、伍子胥的同時，也要傳頌孝女曹娥的動人故事，曹娥廟至今香火不斷，遠自福建安徽的老太太都帶著大姑娘兒媳婦來上香。上虞弘揚孝德確有成績,2012年我代表中國民間文藝家協會,授予上虞“孝德文化之鄉”的榮譽稱號。

　　龍舟競賽的鄉土性群眾性

　　龍舟競賽是端午節的重要習俗，可能起源于原始社會末期。考古發現，一個來自春秋戰國時期的靑銅鉞，便刻有龍舟競渡圖案。龍舟最早當是古越族等水網地帶族群祭龍神、水神的一種祭祀活動。隨著生命意識的發展，賽龍舟增加進古代的禳災驅瘟的祈愿,隨著人文精神的發展，又演繹出追悼屈原等人杰的文化意義,同時發展成為民間傳統水上體育娛樂項目。1980年，賽龍舟列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。2010年于廣州舉行亞運會，龍舟競賽首次成為亞運會正式比賽項目。2011年起年年舉辦中華龍舟大賽。

　　2008年端午節李漢秋在岳陽龍舟賽

　　龍舟賽升格了，城市化了，一方面這是好事；但另方面千萬不要削弱其鄉土性、群眾性；不要只辦大型賽事而放棄鄉土間的群眾性活動。龍舟賽的根深深扎在民間。請看民間的賽事場景：“如果聽那鑼鼓點子｀咚鏘、咚鏘、咚鏘＇越來越急促，和著那兩岸吶喊震天撼地，定是賽事進入激烈的時刻，只見龍舟劈江斬浪，直飛目標。舟上的健兒傾盡力氣邊劃水邊呼喚，鼓鑼喧天，喊聲陣陣，你追我趕，力爭上游。”……水道兩岸吶喊助威的群眾，人頭攢動，群情昂奮，有的隨舟奔跑，為自己村莊或群體的龍舟呼號助威?？谔柭曧懗梢黄瑓群奥曊鹛靹拥??？廴诵南业凝堉鄹傎悾騺硎嵌宋绲囊豁椬顭崃摇⒆罡患で榈暮硠余l土的節俗，把節日氣氛推向高潮，體現了中華民族團結奮進、拼搏向上的精神，煥發出集體主義光采和昂揚斗志。

　　例如：在湖南鳳凰縣，端午賽龍舟的成績在鳳凰是一種至高榮譽，因此每年參加的賽隊很多。得勝的村寨、街道或單位，在長時間都是人們的談論話題。在廣東高要市金利鎮的顯學村，村中高大的祠堂正中，安放的不是神位牌匾，而是懸掛著數十年賽龍舟得來的錦旗，擺放著大大小小各式各樣的獎杯。顯學村人對賽龍舟獲得的榮譽如此看重，讓人深深感受到村民對賽龍舟的熱愛。金利賽龍舟在農歷五月初一至初五舉行。比賽前15天，各村的龍舟就紛紛下水，又叫起龍舟，即是開始比賽前的強化訓練。期間，整個村子非常熱鬧，每天傍晚龍舟隊訓練結束，全村男女老少都要聚集到祠堂里與運動員們一齊吃飯，加油鼓勁，營造出大賽前濃厚的氛圍。龍舟競賽讓金利人民“團結拼搏，奮勇挺進”的龍舟精神得到升華，成為金利人民一種獨特的精神支柱。

　　龍舟賽最容易調動群眾的節日熱情，激發集體榮譽感，彰顯齊心協力、奮勇爭先、拚搏向上的昂揚精神。這是端午文化精神，也是中華民族精神。當我們歡度端午節時,我們正在感受中華文化的滋潤,分享中華節日帶給我們的快樂。

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