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　　國家新聞出版廣電總局新近再一次出手整治“抗日神劇”，明確“要把好內(nèi)容導(dǎo)向關(guān)，寧缺毋濫，對(duì)過度娛樂化的劇不得發(fā)證”。所以說“再”，因?yàn)橛∠笾星皫啄暾芜^一次，不知從何時(shí)起又死灰復(fù)燃。這回這個(gè)“寧缺毋濫”，應(yīng)該說掐中了“抗日神劇”的命門。

　　從1937年7月7日日寇向我國北平（今北京）西南盧溝橋駐防的軍隊(duì)進(jìn)攻起，到1945年8月15日日本無條件投降止，中國人民為抗擊日本帝國主義侵略進(jìn)行了英勇的民族解放戰(zhàn)爭，也就是我們?cè)缫讯炷茉數(shù)陌四昕箲?zhàn)。抗日劇所要表現(xiàn)的，無疑該是這場戰(zhàn)爭給中國人民帶來了怎樣前所未有的巨大災(zāi)難，在人類文明史上留下了怎樣極其黑暗的一頁。我們的不少抗日劇也的確做到了這一點(diǎn)，然而還有一些，卻不幸淪為“抗日神劇”。在抗日劇中間嵌進(jìn)了這個(gè)“神”字，意味著該劇的味道乃至性質(zhì)已然發(fā)生變異，意味著不靠譜，就是俗話說的“不著四六”，成為“神臺(tái)上的貓屎——神憎鬼厭”。可嘆的是，這樣的“神劇”并不是個(gè)別、極少數(shù)，以至于浙江的橫店影視城被“開辟”成了“抗日根據(jù)地”，打死的鬼子數(shù)量，排列起來居然可以和地球的周長進(jìn)行比較了！什么樣的抗日劇可冠以“抗日神劇”，想來已無需贅言，歸根結(jié)底在于情節(jié)上的一個(gè)“濫”字。而“濫”的前提，是一些不具備絲毫歷史知識(shí)的影視從業(yè)者，想當(dāng)然地、無中生有地、信馬由韁地演繹當(dāng)年的艱苦卓絕。這種只是單純尋求感官刺激的作品，貌似歌頌國人在抗戰(zhàn)中的英勇，實(shí)際上是兒戲化了戰(zhàn)爭，褻瀆了抗戰(zhàn)的神圣性。

　　八年抗戰(zhàn)，經(jīng)歷了從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略相持再到戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段，表現(xiàn)為正面和敵后兩個(gè)戰(zhàn)場。無論哪個(gè)階段，無論哪個(gè)戰(zhàn)場，用習(xí)近平總書記的話說，戰(zhàn)爭進(jìn)行得都“異常慘烈”。那么，無論是從宏大視角還是從微觀層面，即便以真實(shí)為藍(lán)本，也有挖掘不盡的題材，我們的影視從業(yè)者完全應(yīng)該潛心其中，汲取營養(yǎng)，而不是一味地閉門造車，導(dǎo)致嚴(yán)肅題材的娛樂化。抗日戰(zhàn)爭是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分，各國所拍的二戰(zhàn)影視目不暇接，其中許多在片頭正標(biāo)注著“Based on a true story”（根據(jù)真實(shí)事件改編）。比如2002年法國、德國、波蘭合拍的《鋼琴師》，講述一個(gè)鋼琴家在二戰(zhàn)期間如何艱難生存，就是根據(jù)波蘭猶太作曲家和鋼琴家維拉德斯婁·斯普爾曼的自傳改編。建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的演繹，某種程度上更能撥動(dòng)觀眾的心弦。誠然，國外也有雷人影視比如像《加里森敢死隊(duì)》那樣的“抗德神劇”，但是畢竟產(chǎn)生了不少公認(rèn)的經(jīng)典。我們的影視從業(yè)者當(dāng)然不必照搬照抄，但是應(yīng)當(dāng)在立足我們文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行借鑒，并消化吸收。什么是我們的文化傳統(tǒng)？在同仇敵愾、共赴國難方面，我以為屈原《九歌·國殤》里的句子可資參考：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”我甚至認(rèn)為，這幾句未嘗不可以作為抗日劇所要體現(xiàn)神韻的一個(gè)重要標(biāo)尺，成為抗日劇所應(yīng)具備的靈魂。

　　抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，是近代以來中華民族反抗外敵入侵的第一次完全勝利，為民族走向偉大復(fù)興確立了歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。今年是抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，自然會(huì)有新的抗日劇在籌備之中。“寧缺毋濫”，等于把丑話說在前頭，把過度娛樂化的貨色杜絕于門檻之外。不難想見，只有真正奏響氣壯山河的英雄凱歌，觀眾才能真正地感受歷史，從歷史中激發(fā)出繼續(xù)奮進(jìn)的力量。?