這也涉及到中國文化里對于人性善惡論的判斷分析。同是儒家思想者的代表，孟子就偏向于“人性善論”，認(rèn)為人生來懷有善心，所以他堅(jiān)持德治，以德育人、以德治國；而荀子偏向于“人性惡論”，認(rèn)為人生來具有惡心，所以他教出了李斯、韓非子等法家弟子，法家思想者正是由于不信任人性而重法度。

　　其實(shí)，人性中既有善的一面，也有惡的一面，善的天使與惡的魔鬼本就是一對雙生子，同時(shí)存在于人心初生之時(shí)。當(dāng)法鏡呈立于人心面前，當(dāng)人心角落在法理的監(jiān)督下秋毫畢現(xiàn)，必然會發(fā)現(xiàn)惡的影子，也會閃現(xiàn)善的樣子，這才是完整的人性。對于人性之惡，無法杜絕，只能教化，引導(dǎo)它向善的一方轉(zhuǎn)化、防患于未然，而非坐看它壯大顯形、然后以血腥之法懲罰，畢竟，懲罰的對象不僅于惡人惡行本身，常常要更多人、甚至要整個(gè)社會來為這份惡果共同買單。——“法”存在的本質(zhì)意義，在于治理、在于德善的引導(dǎo)，而非刑罰、而非殘酷的手法。

　　中國文化里還強(qiáng)調(diào)，“一陰一陽之謂道”，陰陽兩面，總是相輔相成的，所以，既要看到人性的善、也要承認(rèn)人性的惡，既要培養(yǎng)自律精神、也要依靠他律方法，這就是《孟子》里說的“徒法不足以自行，徒善不足以為政”，單有法令不能自我生效、單有善教也不夠理政治國。對于人性的兩面性，既要進(jìn)行德治、也要運(yùn)用法治，既需要“法治”觀念的教化和引導(dǎo)、也需要“法制”規(guī)則的約束和保障。

　　然而人性進(jìn)化的理想目標(biāo)、人類文明的發(fā)展方向，就是不斷從陰暗性走向光明性、從動物性走向文明性的過程；社會對于公民的期待，是能實(shí)現(xiàn)“法治”的全民化、自主化，而公民對于社會的期待，是能實(shí)現(xiàn)真正的法治化、自由化——真正的法治社會，該是每個(gè)公民身處其中感覺“從心所欲，不逾矩”的自由狀態(tài)，那是人性發(fā)展由原始到高尚、由被動約束到自我規(guī)范的社會，是由法律管制到自覺守法的社會，是由“法制”制約到“法治”治心的社會，也就是，人們由必然王國走向了自由王國的社會。

　　“政不二門，以法治國”，崇尚法治，就是崇尚以法的思維治理家國，以法的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范市場；“治國使眾莫如法”，崇尚法治，就是崇尚以法的理念指導(dǎo)行為，以法的嚴(yán)肅警醒人心；“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡”，崇尚法治，就是崇尚以法的精神教化人性，以法的意識發(fā)展文明。——文明社會的發(fā)展，要在法的框架內(nèi)進(jìn)行，而法治的根本，是為使社會文明走向更加善意的明天。（文/曹雅欣書法/張瑞齡）

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