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　　最近十多年，農(nóng)村出現(xiàn)嚴(yán)重的價值失落。筆者在農(nóng)村調(diào)查中，聽到和看到各種令人痛心的現(xiàn)象，諸如留守老人和兒童遭遇性侵，喪事上跳脫衣舞，非正常死亡的老人增多，地下六合彩泛濫，等等，都表明，農(nóng)村價值失落已很嚴(yán)重了。

　　農(nóng)村價值失落，甚至由此帶來農(nóng)村道德潰敗，原因很復(fù)雜。首先是農(nóng)村人口的大規(guī)模流動，及因此農(nóng)村人財物的流出。一個穩(wěn)定的系統(tǒng)應(yīng)是能量輸入與輸出大致平衡的系統(tǒng)。人財物的流失，使之前相對穩(wěn)定的農(nóng)村系統(tǒng)難以保持持續(xù)。也正是農(nóng)村人口大規(guī)模流動，村莊邊界開放，農(nóng)村共同體瓦解，維系傳統(tǒng)村莊社會和價值秩序的基本規(guī)范解體。

　　更根本的問題則是，構(gòu)成農(nóng)民生存原動力的本體性價值受到?jīng)_擊。中國歷來缺乏西方那樣的宗教信仰，中國人將生命意義安置在此岸。因為積極入世，中國人特別重視現(xiàn)實生活，為做到超越，中國人必須要尋找賦予現(xiàn)實生活意義的一套價值系統(tǒng)。對于儒家傳統(tǒng)知識分子來說，這套系統(tǒng)就是“修身齊家治國平天下”，對于農(nóng)民來說，就是“傳宗接代”。通過傳宗接代，個體有限的生命融入到子子孫孫向下傳遞的無限事業(yè)中，產(chǎn)生永恒意義。農(nóng)民這種傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代社會中個人奮斗、自我實現(xiàn)的價值并不相容，正被作為愚昧落后觀念被遺棄。舊的安身立命的價值失去了，新的現(xiàn)代價值未確立，構(gòu)成生命意義和終極關(guān)懷的價值缺位，農(nóng)民難以完成有限生命與無限意義之間的轉(zhuǎn)換。

　　離開對生命高貴價值的追求，中國人積極入世的傳統(tǒng)就轉(zhuǎn)變成為對物質(zhì)生活的高度關(guān)注，中國人就變得俗不可耐。當(dāng)前中國人的“物質(zhì)性”在城市表現(xiàn)為，中層階級價值觀的興起，即在廣告和時尚帶動下通過消費行為獲得主觀體驗的生活方式。這種價值觀傳向農(nóng)村，立刻被農(nóng)民所接收，并引起較城市更嚴(yán)重的負(fù)面后果。現(xiàn)實中，很少有農(nóng)民能變成中產(chǎn)階級，中國農(nóng)村不能為大多數(shù)農(nóng)民提供實現(xiàn)中產(chǎn)階級生活方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　由于農(nóng)民不具有從容消費的能力，這種中產(chǎn)階級價值觀便以“變態(tài)”形式實現(xiàn)。比如，當(dāng)前農(nóng)村中“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象已很普遍，不少農(nóng)民認(rèn)為，無論錢的來路如何，只要能在村里蓋樓房就是有本事。在農(nóng)村熟人社會的語境中，農(nóng)民的“物質(zhì)”追求還因社會競爭而加劇，比如農(nóng)村喪葬跳脫衣舞的現(xiàn)象，我就在農(nóng)村調(diào)研中多次見過，農(nóng)民將為父母所操辦的喪葬儀式變成自己參與村莊競爭、獲得面子和被他人承認(rèn)的手段，拋棄“慎終追遠(yuǎn)”的精神內(nèi)涵。一旦構(gòu)成安身立命基礎(chǔ)的本體性價值缺位，個人奮斗的深沉動力喪失，農(nóng)民的行為就會如脫韁野馬失去約束，由此在農(nóng)村出現(xiàn)各種極端的不可理喻事情。

　　這種以物質(zhì)消費為內(nèi)容的生活方式，在農(nóng)村中只有少數(shù)富裕階層才能實現(xiàn)。絕大多數(shù)農(nóng)民尤其是貧弱階層，自然尋求另外一套價值觀。宗教許諾虛幻的彼岸幸福，以填補(bǔ)當(dāng)下的價值虛無。因此我們看到，與傳統(tǒng)價值失落相伴的是，各種原教旨色彩的地下教會及其變種邪教組織，在農(nóng)村大范圍傳播。農(nóng)村價值荒漠化產(chǎn)生出宗教擴(kuò)張的土壤。

　　農(nóng)村價值失落已造成很多嚴(yán)重社會問題，國家進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)時，不僅要關(guān)心農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，更要關(guān)注農(nóng)民的精神生活。通過文化建設(shè)，重塑健康、適合農(nóng)民需求的有主體性的農(nóng)村價值體系，刻不容緩！▲(作者是華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心主任)